在雪域西藏东部连绵数千里的红色山脉中，有一片享誉世界的大美之地，被世人冠以藏东明珠、康巴圣域等美称。她，就是昌都。
　　青藏高原的沧海桑田，大自然的鬼斧神工，造就了昌都壮美瑰丽的自然景观。
　　昌都，山高水远，峡谷幽深，湖翠花香，草长莺飞……这里，是传说中的香巴拉。
　　这里，茶马古道厚重悠远，古盐田韵味醇厚，三江源大气磅礴，然乌天湖曼妙隽永，卡若遗址传奇神秘……

　　昌都篇

　　昌都藏语意为“两河汇合处”，扎曲与昂曲在此汇成澜沧江。昌都县是茶马古道的重要枢纽，自古以来便是藏东重镇与康巴文化的发祥地。

    强巴林寺

　　穿越历史的云雾，我们望见原本人烟稀少的两河汇流处的高台上，浮现出一片高高在上、金碧辉煌的寺庙群，那就是被誉为“藏东第一禅林”的强巴林寺。
　　1437年，一位名叫西绕松布的高僧在主持修建强巴林寺的同时，也在河面上架起索桥，沟通了朝圣之途，也打通了商贸之路，此后五百多年间，强巴林寺便成为藏东政教中心和商贸中心。
　　强巴林寺因主供强巴佛而闻名，寺庙建筑面积300多亩，主要建筑为措钦大殿、护法神殿，以及五个扎仓和众多僧舍。至今它仍是昌都镇最惹人注目的风景，独享着每天清晨朝阳初升的光芒和夕阳晚照时最后一抹余晖。
　　每年藏历二月十五日，强巴林寺会举行一年一度的“迎请强巴佛”仪式，为逝者超度亡灵，同时祈求平安吉祥、国泰民安。
　　届时，巨型强巴佛唐卡将在坛城大殿前徐徐展开，接受虔诚的信众抛献哈达。当法号齐鸣、法锣合奏，上千名身着崭新僧袍的僧人列队走出措钦大殿，径直走向寺庙中央的空地，集体诵经祈福。
　　诵经结束后，“迎请强巴佛”仪式正式开始。一尊高约两米、全身镀金的强巴佛像在措钦大殿前的花车上出现，宝伞、飞幡、鲜花、哈达让花车富丽堂皇。僧人们手捧鲜花，簇拥着花车走出寺门，依顺时针方向围绕寺庙巡游。人们扶老携幼，手捧哈达，面向花车归来的方向，手持念珠，顶礼膜拜。

　　卡若遗址

　　卡若遗址是全国重点文物保护单位，位于距离昌都县城以南12公里的卡若村，是迄今为止我国发现的海拔最高的一处新石器时代遗址，距今已有4000至5000年历史。
　　卡若遗址发现于1977年，考古发现，遗址分为早、晚两期。截至目前，共发掘清理现代灰坑1个、现代灰沟1条、卡若村民居1座，共出土石器、陶器及骨器等文物百余件。
　　经多次发掘和常年研究考证，卡若遗址是迄今青藏高原保存最好、最系统、遗迹和遗物最丰富的新石器时代遗址，对于认识和研究青藏高原史前文明具有重要价值。

　　嘎玛寺

　　从昌都镇出发，溯澜沧江支流扎曲河而上，经日通乡，直到昌都县最北边的嘎玛乡，在白西山麓幽静的山谷里，车辆百转千回之际，一座深山古寺便映入眼帘。
　　嘎玛寺是藏传佛教噶玛噶举派祖寺，建寺已有800多年历史，是藏传佛教历史上开创活佛转世系统的第一寺。
　　嘎玛寺宁静安详，山中流水潺潺、鸟鸣啾啾，偶尔一两位藏族老阿妈手摇转经筒踱步其间，抑或有穿着绛红色袈裟的僧人悠闲地从大经堂前从容走过。
　　记者发现，寺庙建筑规模不大，但融合了藏、汉、纳西族建筑风格，寺庙整体建筑以措钦大殿为主体，围绕措钦大殿建有历代嘎玛活佛的卧室、强巴佛殿等。
　　其中，措钦大殿面积为2240平方米，高3层，木石结构，经堂和前廊是以藏式平顶修建，主殿是木质结构以歇山式琉璃瓦为屋顶，房檐下全以斗拱承托，远远看去，气势恢弘，精美绝伦。

　　八宿篇

　　八宿藏语意为“勇士山麓”，从昌都镇出发，走机场路，过邦达草原，沿318国道攀上崇山峻岭即至。

　　然乌湖

　　越过邦达草原，沿川藏公路318国道一路向西，约摸个把钟头，享有“西天瑶池”美誉的然乌湖便翩跹而至。
　　然乌湖位于昌都地区八宿县境内西南角，意为“尸体堆积在一起的湖”，传说中湖里有头水牛，湖岸有头黄牛，他们互相较量角力，死后化为大山，两山相夹的便是然乌湖。
　　然乌湖的静和蓝是远近闻名的，湖中极少看到枯枝杂物，湖周景色各不相同。然乌湖还是一个巨大的调色盘，草地、森林、秋叶以及湖岸浅滩五颜六色的卵石，一股脑涌入湖面，清新如镜面反射。
　　湖畔绿茵般的草滩上成群的牛羊点缀在一块块青稞、豌豆田间，构成了一幅既有青藏高原独特的壮丽风貌，又有藏区田园牧歌般风韵的风情画卷。
　　然乌湖北面有著名的来古冰川，冰川延伸到湖边。每当冰雪融化时，雪水便注入湖中。雪皑皑的雪峰，景色如诗如画。狭长的湖泊蜿蜒十余里后逐渐收缩成一道河谷，河道中许多岩石和小岛点缀其间，四季美景都会使人如临梦幻之境。
　　放眼湖面，一个湖心岛飘逸在湖中，那就是冷安佳布岛。当地村民介绍说，岛上绿荫丛中有一小庙。以前，村民前往小庙烧香祭祀，在“岛主”冷安佳布的保佑之下，当地五谷丰登，风调雨顺。
　　46岁的次仁是一家藏式家庭旅馆的老板，他家的旅馆保留了藏族民居独具特色，清一色的平房，原木结构。屋顶由木头搭成，再铺上松柏枝，用泥土夯实做顶，可以保持冬暖夏凉。
　　次仁一张口就是一口流利的普通话，显出他与游客熟练沟通的本领。他告诉记者，开办旅馆之前，曾赴云南丽江、大理等旅游胜地考察学习。
　　经过一番游历之后，眼界更开阔的次仁已经不能满足于旅馆的现状。“我要想些杀手锏，不光要留住更多的游客，还要让游客们念念不忘。”次仁说，自己争取在今年旅游旺季来临之前，在旅馆旁边盖起露天茶园等休闲娱乐设施。
　　“游客在这里，喝着醇香的酥油茶，远眺如梦似幻的湖光山色，岂不美哉！”他笑着说。

　　芒康篇

　　芒康藏语意为“善妙地域”，是茶马古道的重要驿站，川藏公路南线与滇藏线交汇于此。

　　盐井古盐田

　　从芒康南行100余公里是盐井。那一路穿越海拔4700米的红拉山自然保护区，盘旋而下，直到海拔2600米的澜沧江河谷。
　　沧江水灏淼，中蕴泻盐泉，
　　未识通咸海，翻来喷大川。
　　浮云低霭护，修埂汲兰田，
　　天意怜民苦，随风共日煎。
　　这首清人为盐井写的咏物抒情诗被收录在《盐井县志》中。只有身临江畔盐井，目睹了盐民劳作，才不由得叹服诗人的概括能力，犹如盐之卤水那样结晶浓缩。
　　因为有盐，盐井这个身处山间、极不起眼的小地方，以至于成为兵家必争之地；因为有盐，不少人相约结伴慕名来到这里背卤晒盐，成家立业，繁衍后代。
　　马丽华在《藏东红山脉》一书中说，澜沧江畔有盐矿，盐井藏语中称“擦卡龙”，“擦”即盐，“卡龙”为河谷渡口。盐井的盐为“岩盐”，盐矿很奇异，只在江边某些特定地点的岩石上凿出坑洞，自有咸水充盈，那景象就如同民间传说中聚宝盆。
　　如今，盐井的盐业生产仍保持着原始人工生产方式，盐民在江两岸层层叠叠建起几千块盐田，每块盐田面积大约有六至八平方米，每次灌满卤水，每块盐田三两天就可收获二十多斤盐结晶。
　　当地人在江边临水的岩石上凿出了深井，经过一夜的充盈，黎明时分便迎来了身背大木桶盐民妇女，藏族、纳西族妇女们上上下下往返于数百米的陡坡，把公用的盐井、盐坑里的卤水背到自家的盐池中，再从盐池中把卤水分送到每一块盐田中。
　　销售工作由男人们完成。在盐井就地交易者有之，更多的是以骡帮驮盐跋山涉水销往川滇藏一带的巴塘、德钦、昌都一带，换粮换茶换钱。
　　59岁的平措告诉记者，小时候他常听老人们说起茶马互市，骡马驮子吆喝着往往来来很是热闹，周边18个地方的人都来盐井做买卖，仅芒康本地就有18个头人专门到盐井买盐贩运到拉萨。数不清的马锅头和马脚子，都要在盐井驿站歇歇脚，更多的是专程来到盐井茶马互市交换或购运奇俏的藏巴盐，然后骡驮牛背分运贩卖到各地。
　　近年来，由于盐井的盐含碘量不足国家标准，使得如今盐井出产的盐的出路仅限于少量的盐粮交换，盐产量成萎缩趋势，盐价也眼睁睁看跌。
　　记者担心，再过些年头，恐怕这里人工晒盐劳作的景致将不复存在了。但当地人告诉我，盐田如今已然成为特色旅游景点，古老的劳作场面在传承中成为横断山脉的另一种表情。

　　盐井天主教堂

　　澜沧江、怒江、金沙江以及众多的支流在横断山区切割出数不清的沟壑，自古以来，横断山区构筑起一道道难以逾越的天堑，将渴望交流的人们阻隔开来。
　　然而，在盐井，人们所见的却是和谐与宁静，是一种多民族多信仰的交织与融洽，纳西族、藏族以及其他民族的互相通融，藏传佛教与天主教的和睦相处，多元文化汇聚共存的一处福地。
　　盐井位于西藏芒康县盐井纳西族民族乡，全乡4000多人，纳西族仅占四分之一，绝大部分是藏族。
　　长期以来，天主教与当地佛教相安无事，相互理解并尊重对方的信仰，佛教徒尊重神甫如同活佛高僧，不同信仰的家庭之间相互通婚，一家之中有的去寺庙烧香祈祷，有的则教堂做礼拜，各行其是，相处融洽。
　　每周日早上，60岁的藏族老人鲁道都会换上干净的藏装，揣上藏文版的《圣经》，带上孙子去上盐井村天主教堂做弥撒。就在同一天，鲁道的女婿照例会去山上的喇嘛庙诵经祈福。
　　这是当地一户典型的藏族家庭。尽管有着不同的宗教信仰，但一家人和睦共处，互不影响。
　　事实上，从17世纪起，就有传教士进藏传教。经过数次波折之后，1855年，法国传教士邓得亮在盐井创建起天主教堂，其强大的生命力一直延续至今。
　　每天早晚，上盐井村的天主教信徒会到此做弥撒，周日早上人最多。这里有世界上唯一的藏文版《圣经》，信徒会用藏语读《圣经》、咏唱赞美诗，而神父也是穿着藏服的。

　　左贡篇

　　左贡藏语意为“耕牛背上”，地处昌都地区东南部，是茶马古道的必经之地。

　　远眺梅里雪山

　　“人们都说进德钦第一眼，如果能看见梅里十三峰，便会幸运一整年。”还记得电影《转山》里的这句台词吗？
　　观梅里雪山，不止在云南。殊不知，在西藏昌都左贡县也能一窥她的风采。
　　梅里雪山白雪皑皑，终年不化，山腰云雾缭绕，晶莹剔透的冰川顺势而下，蔚为壮观。梅里雪山北坡在左贡县境内，原始森林覆盖率达85%以上，各类高原物种应有尽有。
　　梅里雪山号称西南第一神山，由13座6000米以上的雪山组成，被称为“太子十三峰”，其主峰卡瓦格博峰海拔6740米，有“雪山之父”的美称。
　　梅里雪山主峰卡瓦格博，藏语“白色雪山”之意，俗称“雪山之神”。传说原是九头十八臂的煞神，后被莲花生大师教化，受居士戒，皈依佛门。
　　卡瓦格博峰还是藏传佛教的朝觐圣地，每年的秋末冬初，成百上千藏民牵羊扶拐口念佛经绕山焚香朝拜转经的场面，令人叹为观止。相传，梅里雪山属羊，若逢藏历羊年，“转经者更是增至百十倍。”

　　丁青篇

　　丁青藏语意为“大台地”，在这里，西藏原始本教的神秘色彩浓厚。

　　孜珠寺

　　孜珠寺位于西藏东部昌都地区丁青县著名的神山孜珠山上，海拔4800米左右，是西藏原始宗教苯教最古老、最重要的寺庙之一。
　　孜珠寺始建于3000年前，由第二代藏王穆赤赞普倡导，大成就者第一世穆邦萨东大师创建并传承，住持喇嘛被尊称为“孜珠活佛”。
　　置身孜珠寺千年古刹，请用心灵感应本土宗教的灵魂翱翔于孜珠山的嶙峋巨石之间的美妙。孜珠山山势奇特，山峰状如泉华石笋，主峰上果然有一处自然形成的门，目光穿过洞开之门，可见远方蓝天。孜珠寺的僧房错落镶嵌其间，显得神圣而雅致。
　　经典记载孜珠寺是观音菩萨的道场，“孜珠”意为“六座山峰”，六座山峰象征观音菩萨用慈悲和智慧度化所有六道众生，帮助他们从烦恼中走向解脱之路。
　　由于孜珠寺地处险峻高山，远离世俗社会，使其一直保持着纯净的修法氛围。三千年来，无论灾荒、法难、战争还是动乱，虽然孜珠寺会受到干扰甚至遭到拆毁，但佛法的火种始终能在这里薪传不灭；许多苯教佛法的经典、仪轨只在孜珠寺得到了完整的保存和继承。

　　乃查莫玛尼堆

　　乃查莫玛尼堆西藏最大、最有名的玛尼堆之一，距离丁青县城30公里。
　　乃查莫藏语意为“花色圣地”。相传当年文成公主路过此处时，对面草坪显现出11尊佛像，于是，公主立即献上贡品、顶礼膜拜，并放置了一块刻有六字真言的石头。
　　此后，藏族同胞将这里的石头看作神灵的化身，一代接一代地在石头上刻写佛言、刻画佛像，实在不会刻画，便捡起一块石子，贴在额头祈祷一番后，再将其放在石堆上，长此以往，便形成了规模宏大的玛尼堆。
　　当地人认为，玛尼堆是山神的界标和行人的守护神，路过玛尼堆时，都会向石堆中增添新的石块，或围绕玛尼堆转经，这既是积累公德，也是祈求神灵庇佑。

　　类乌齐篇

　　类乌齐藏语意为“大山”，境内江河深切，多峡谷，从县城一带到老类乌齐镇，山势从容，森林、草场交相辉映，颇似阿尔卑斯风光。

　　查杰玛大殿

　　在一片田园风光中驶过类乌齐镇，老远就可望见类乌齐寺查杰玛大殿的身影。
　　查杰玛大殿属类乌齐寺，位于类乌齐县以北、距离县城35公里处，系达隆噶举派主寺之一。相传由达隆噶举派高僧扎巴微色波于1276年创建。
　　记者看到，这座高48米、建筑面积3000余平方米的大殿，无论外观、内部形制都与其他各教派的寺庙有所不同，整个建筑融合藏、汉以及尼泊尔建筑风格为一体，雄伟壮观、独具特色。
　　一层条花殿外墙涂着红、黑、白三色竖条，酷似一座萨迦派寺院，为此当地文人将之译为“条花殿”，但其实不然，经文解释说，那是三怙主的象征，白色代表观世音，红色代表文殊，黑色代表金刚持。二层红殿供奉着水中释迦像和十六罗汉；三层白殿较小，存放珍贵文物五百多件。
　　寺庙僧人告诉记者，每年这里要举行十四次大型宗教佛事活动，吟诵经典、祈福驱邪，发放布施。每年藏历六月十五日“仲确节”都会在类乌齐镇举行，届时，来自青海、四川、云南迪庆的信徒都会前来朝拜寺庙转神山，进行物资交流，场面非常热闹。

　　经典旅游线路

　　线路一：
　　川藏北线入藏：昌都→类乌齐→丁青
　　线路二：
　　川藏南线入藏：芒康→左贡→邦达→八宿→然乌
　　线路三：
　　滇藏线入藏：盐井→芒康→左贡→邦达→八宿→然乌