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| 羌族民居。 |
记者走进羌族受灾群众安置点四川邛崃南宝山的油榨乡直台新村。在青山的映衬下，村口和村中心广场鲜红的横幅格外显眼。
在村口，一座5.12米高的羌族祭祀塔静静伫立，塔身上“勿忘此恩”四个大字牵连着村民们的过往与未来。塔身背后，还铭刻着这样一段话：“直台子孙谨记：我们的根在汶川龙溪乡，我们的恩是党和全国人民！”
来自汶川县的数百名受灾羌族同胞在地震后离开家园，也把具有羌族特色的羌绣技艺带到了南宝山上。三年时间，羌绣技艺在这个移民区已经扎了根。
直台村妇女主任陈文华说：“女孩从小就学羌绣，我们要把这个文化传承下去。”
“5?12”汶川特大地震发生后，四川利用“灾后重建”为契机，全面整合各方力量，抢救性保护和发展深受地震损毁的羌族文化。
“羌语我不会说喽！媳妇可能还会一点点。”在汶川县布瓦村，59岁的村民朱德富笑着用四川话对记者说。在汶川的萝卜寨、布瓦村等羌寨，村民们使用最多的语言还是四川话。
羌族是一个没有文字、仅有语言的民族，羌文化可以说是“保留在羌民舌尖上的文化遗迹”。目前，懂得羌族语言的人越来越少。
在四川省，汶川、茂县、理县、北川是羌族同胞集中聚居的地方，羌族人口大约有20万人。在汶川特大地震中，受灾最严重的恰恰是这些地区。
在汶川县城岷江西岸的南部高山上，记者绕行10多公里的山路，才来到海拔2000米左右的布瓦羌寨。
汶川县委办下派威州镇布瓦村的干部喻定春介绍，在布瓦村共有500余村民，其中像朱德富一样不会说羌语的村民，已经达到了九成以上。“如果再不好好把羌族的语言‘拾’回来，它很难逃避消失的命运。”喻定春忧虑地对记者说。
羌族语言的传承和“释比文化”息息相关，而名为“释比”的羌族文化传承者在其中起到了很大的载体作用。汶川县文化体育局副局长杨国庆介绍，历年来，释比通过用羌族语言唱经的方式，唱天文、历法、医学、建筑、历史、饮食、生育、纺织、战争、语言、信仰、婚配、牧养、农耕等，将原始的羌文化用口头语言一代代传承下来。
“但是，在地震中，汶川萝卜寨一位90多岁的老释比不幸遇难，整个汶川县城，有威望的释比，只剩下龙溪乡的一位了。”喻定春说。
让汶川人感受深刻的是，汶川特大地震发生后，来自国内及世界各地对羌族文化保护的关注度却越来越高。“羌族文化从来没受到这样的关注过。”汶川县委宣传部干部陈贵安介绍，地震之后，联合国文物保护方面的专家来过，紧急抢救羌碉；文化部的官员也从北京前来汶川，研究羌文化保护事宜；羌民族文化研究专家和羌族聚居区政府负责人，就羌文化的现状、抢救和保护的措施以及面临的问题进行了深入的讨论，并发出了《关于共同抢救保护羌族文化遗产的倡议》。
“为保护羌文化，国家已调拨专项保护资金，但我们不能只为了保护而保护，而是要形成一种产业链，要将文化的传承和羌族人民的经济发展结合起来，使羌文化能够永远地传承下去。”四川省民族研究所学术顾问李绍明说。
作为全国唯一一个羌族自治县，北川县还制定了《北川羌族自治县羌族文化生态保护实验区规划纲要》。根据该纲要，北川将以民俗文化为主题，打造“羌族文化生态保护实验区”，从新县城到青片一线，形成羌族原生态风情走廊，所有建筑、布局都将反映浓郁的羌族特色。
在灾后重建过程中，对口支援省市也非常重视羌文化的保护与发展。对口支援汶川县威州镇的广州市，在针对羌族文化保护与发展方面开展了一项有意义的工作：通过联合培训的方式，请来汶川龙溪乡最后一位老释比，为羌族村落布瓦村的学龄前儿童和村民进行羌文化培训。
“羌族的文化非常脆弱，因此我们在援建的过程中，尤其注意对它不断进行整理，挖掘和推广。”时任广州市对口援建威州镇前线工作组组长李俊夫说。
李俊夫告诉记者，广州对威州镇村民做进一步培训，教他们绣一些手机挂饰等商品，将羌绣产业化，走向市场，让更多的人感受羌文化。
与非物质文化保护同时进行的，还有羌族物质文化的恢复。在布瓦村，共有黄土碉楼45座和石砌碉楼4座，时代上下延绵2000多年，是四川省尚存的唯一黄土夯筑碉群，已经进入了世界文化遗产预备名录。
在过去，由于各种各样的原因，有45座碉楼受到了不同程度的损毁，而在地震中，又有3座黄土碉楼受损，1座石雕楼损毁。
汶川县委书记青理东介绍，随着现代文明的来袭，布瓦村也饱受多元文化的冲击。一些村民的房屋重新翻新，导致建筑结构和外观大量改变，现代的建筑风格和建筑元素严重冲击着古老的建筑风格。特别是“5?12”汶川特大地震后，一些很有羌族特色的房屋被严重破坏，甚至成为废墟，而新建农房大量使用砖和钢筋混凝土结构，致使羌族建筑元素在现代建筑上消失。
“因此，羌族物质文化保护任重道远。”青理东表示，汶川着手恢复重建黄土碉楼15座，石砌碉楼2座，保护好32座碉基，充分展示羌族文化历史信息。
69岁的萝卜寨羌族老人马康全在新建成的家门口择着豆角，他说：“现在的房子比以前的要好得多，保留了羌族风格。”